Il Dàodé 道德 (quarta parte)

Dom05Lug2015

Il Dàodé 道德 (quarta parte)

 

ii. Il significato di Dàodé 道德 nella cultura cinese (quarta parte)

 Il Dàodé jīng 道德经 prosegue così:

“Poiché la Via produce, la Virtù nutre; esse fanno crescere, innalzano, fanno prosperare e guidano, alimentano e proteggono, producono e nutrono. Esse producono ma non si appropriano; agiscono, ma non traggono alcuna sicurezza; fanno crescere, ma non dirigono. Questa è la Virtù segreta.”

Questo passaggio spiega come la funzione del Dào 道, sebbene generi le diecimila cose e le nutra, permettendo loro crescita e prosperità e proteggendole, tuttavia non si attacca a esse e non se ne appropria, questa è la sua natura. Questa è la Virtù suprema. Zhuāngzi 庄子, nel Tiāndì 天地,  Cielo e terra, parla del Dé 德 in modo ancora più completo:

 “L’uno fu senza che avesse una forma materiale. Ne nacquero gli esseri: è ciò che
   viene chiamata la sua virtù.”

 Da queste parole possiamo comprendere come, nell’antico pensiero cinese, il Dào 道 e il Dé 德 siano le due potenze fondamentali dell’universo, la sua forma e la sua funzione. La forma è “tranquilla e immateriale, essa esiste da sola e non muta; essa circola ovunque senza stancarsi.” La funzione è spontanea, ritorna completamente alla propria natura e da questa genera le trasformazioni che riguardano le diecimila cose, questa funzione si chiama Dé 德. Anche se Dào 道 e Dé 德 sono distinti è difficile separarli completamente perché si tratta di due aspetti della stessa cosa, come spiegato nel 管子 Guǎnzi, 心术上 Xīnshù shàng (L’intenzione, prima parte):

 “Il Dé 德 è  la casa del Dào 道, le cose devono ottenerla per vivere” e ancora: “Quello che non agisce è detto Dào 道, quello che alberga (il Dào 道) è detto Dé 德, perciò i due non sono separati.”

 Da questo possiamo evincere che ciò che gli antichi chiamavano Dàodé 道德 è un’unica entità che genera le diecimila cose e che è riflessa in esse. Zhuāngzi 庄子 sottolinea esplicitamente questo aspetto dicendo:

 “Che cos’è dunque il Dào 道? C’è il Dào 道 del cielo e il Dào 道 dell’essere umano”

E ancora:

 “ La Via non esiste forse dovunque?”

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Ritiro silenzioso di Zhineng Qigong in Val Trebbia

Mar23Giu2015

Ritiro silenzioso di Zhineng Qigong in Val Trebbia

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Krebiozen: l'effetto della mente sul corpo

Mar26Mag2015

Krebiozen: l'effetto della mente sul corpo

Una delle storie più drammatiche circa l'effetto della mente sul corpo riguarda un uomo a cui fu diagnosticato un cancro allo stadio terminale. Riferita dal Dr Bruno Klopfer nel Journal of Projective Techniques del 1957 la storia riguardava un uomo con metastasi cancerose e tumori diffusi in tutto il corpo. Il paziente aveva provato ogni forma disponibile di trattamento: era allettato e boccheggiava disperatamente per un po' d'aria. I suoi dottori furono d'accordo che non gli rimanevano da vivere se non pochi giorni. L'uomo senti di una medicina sperimentale chiamata Krebiozen. Insistette per essere incluso nei test di sperimentazione. I suoi dottori sentendo che non aveva nulla da perdere e che sarebbe comunque morto presto, acconsentirono a dargli la medicina sperimentale. Con loro sorpresa i tumori dell'uomo iniziarono presto a ridursi radicalmente e fu quindi dimesso dall'ospedale.
Due mesi dopo l'uomo lesse le notizie sulle relazioni di valutazioni del Krebiozen che riportavano seri dubbi su questa medicina. Entro pochi giorni i tumori dell'uomo ricomparvero e di nuovo minacciarono la sua vita. Il suo dottore furbamente lo convinse che era arrivata una nuova e più potente spedizione di quel farmaco e procedette con l'iniettargli della semplice acqua. I suoi tumori ancora una volta si ridussero drasticamente. Rimase in salute per altre sette mesi fino a quando un altro resoconto dichiarò: «I test di valutazione Ama su scala nazionale mostrano Krebiozen come privo di valore nella cura del cancro». L'uomo morì in due giorni.

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Il 道德 dàodé (terza parte)

Mar19Mag2015

Il 道德 dàodé (terza parte)

ii. Il significato di dàodé 道德 nella cultura cinese (terza parte)

Come si vede da quanto riportato sopra, il dàodé 道德 è un tema intimamente collegato all’antica civiltà cinese: per fare chiarezza su questo concetto è necessario approfondire in maniera ancora più dettagliata la prospettiva sul dàodé 道德 della cultura cinese antica.  Il termine dàodé 道德 deriva dalla sovrapposizione dei due caratteri di dào 道 e dé 德: 道 dào  indica la radice della natura dell’universo, 德 dé è l’origine delle sue funzioni. La filosofia daoista pre-秦 Qín ha descritto questa tematica in modo molto dettagliato.
Prima prendiamo in esame quanto detto da Lǎozi 老子. Nel Dàodé jīng 道德经 troviamo:

“Prima della formazione del cielo e della terra c’era qualcosa in stato di fusione. Tranquilla e immateriale, essa esiste da sola e non muta; essa circola ovunque senza stancarsi. Si può considerarla come la madre di tutto sotto il cielo. Io non ne conosco il nome, ma la designo col nome di dào 道. Sforzandomi per quanto possibile di definirla la chiamo grande.”

Zhuāngzi 庄子 afferma:

“Il dào 道 ha la sua realtà propria e la sua efficacia. Non agisce né ha forma. Lo si può trasmettere senza che un altro possa riceverlo. Lo si può comprendere senza poterlo vedere. Ha in sé la sua radice ed è sempre esistito, molto prima della creazione del cielo e della terra. Fa apparire gli dei e i mani. Genera il cielo e la terra. Al di là della vetta suprema dell’universo, non c’è altezza. Al di qua delle Sei estremità dell’universo, non c’è profondità. Nato prima del cielo e della terra, non ha durata. Più antico della più remota antichità, non invecchia.”

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Viaggio in Cina (iniziativa di Villa Giada)

Mar19Mag2015

Viaggio in Cina (iniziativa di Villa Giada)

Con il M° Liu Jianshe
Pechino – Hangzhou – Hainan
dall’8 al 28 ottobre 2015


Il Viaggio Qigong 2015 è un’occasione straordinaria per conoscere e praticare il Qigong e nello stesso tempo, avvicinarsi al cuore del popolo e della cultura cinese con la guida del M° Liu Jianshe e dei suoi collaboratori, che ci accompagneranno passo per passo in tutte le tappe del viaggio.

Per informazioni clicca qui.

 

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